情节总结
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观众心声
中日两国恶龙的段位差太多
3.5；一场没有最终赢家的辩论，其实是文化思潮的分支，也是1968世界狂潮的组成部分，时代来到（战后两代人）辨认自身个体存在与国家选择是否相连的路口；辩论气氛堪称奇观，是今日难见的真正以言辞交锋（甚至饱含幽默与自嘲，抱娃现身的芥正彦太亮眼了），虽然三岛非常希望用“词语”达到交流的真正目的，可惜即使他提到他们所处的所谓左右营之分其实并无实质不同（甚至包括对暴力/秩序一定程度的定义和追求），终究仍不可能达成互相认同。 最大遗憾是明明提出了关键性的关于“天皇”的分歧，却并未深入此敏感话题，也看得出三岛是如何竭力证明自己观念中的“天皇”并非大众定义，而结尾芥正彦说出“你们国家”或许多少能解答为何沟通失败；而从900号教室走出的那些人，后来人生之路分叉很远了，但并未忘怀“热情，敬意，和语言”。
芥正彦和三岛到底谁更骚？好想知道。不过到现在年过古稀的芥正彦还是一副不可一世的自负模样，宣告着“我的解放区在我的国里永远没有失败”的时候，他既是三岛“得偿所愿”的知己，又是日本68学运最后的倔强的鲜活的证明了。
通过简短的时间（东大论争）呈现68年日本左右极端主义政治图谱，《最后的辩论》可以视为对三岛由纪夫政治立场上的补完，其对于自然的不信任也与《潮骚》等作品形成了潜在的评论关系。从哲学角度上看，三岛由纪夫直接展现萨特理论与mks主义同路背后的形而上不相容性，全共斗成员芥正彦的“解放区”概念则是一种实现的犹太式归正时间，在其中的圣化与周遭的世俗呈现为异质。然而有趣的是，在论及天皇制问题时，关于三岛的“过于日本”，往往是对手和他本人共同承认的一点，这里的“日本”更像是柄谷行人所谓的“内面的发现”之下的近代日本，其基础是西方化的主-客体对立。 回到影片本身，更适合这一内容的媒介是纯粹的真实处理，或者成为书面文字，在纪录片之中应用蒙太奇要么是意识形态情动术，要么是一种后现代反讽，毫无疑问《三岛》是前者。
去年网课老师就有提到过，今年终于看到了。（奈何日语水平没有字幕提示全靠瞎猜。 用「熱、行動、言葉」三个词概括三岛由纪夫，进而60年代学生运动的遗产是贴切的。 看到了三岛眼里的光，实实在在的行动者。